“宋明理学”这个词最早见到，是在偶然买的一本书《三松堂自序》上。当时，很为中国有这样一位诉说者而欣慰。因在该书中频繁提到“新理学”一词，于是又搜罗到另一本书，叫《三松堂学术文集》。正因为这本书，才知道了所谓“理学”集大成者……朱熹。
至今，虽说一直没有系统读过朱熹的文字，但在偶读一点诸子或经典古籍之中，可以经常见到“朱批”“朱注”“朱释”的片言支语。
“中庸”为何物？
“中庸者”又为何等模样呢？
关于“中庸”或“中庸者”的古文原句之类解释，我个人已经数不清读过多少次了。此刻，再次面对如此一般性质疑，却依然不甚了然！
在学生时代，特别喜爱读习欧洲文史经典，从中略知关于德国的歌德其人，在他生前死后，都有过针对他个人品行的如此评说：“既是庸俗的小市民，又是一位伟大的诗人。”在国内，关于郭沫若先生，确乎也被人有着类似的看法。但作为后人，我们今天究竟如何认识和看待这样一种评说中所反映的问题实质呢？对此，确实不是用一两句话，就能讲明白和说透彻的话题。
依照生活常识，或者遵循公共道德，任何人都可以言之确凿，并极力提倡，甚至大肆鼓吹，像“言行一致”“名副其实”“实事求是”“求真务实”一类的普世哲理和德行真谛。而且像这样一种公共舆论性宣扬，其本质上应该没有任何错误，尤其站在大是大非的社会真相面前，更应该大义凛然、观点明确、立场分明……关于这一点社会公众一致性道德规范，亦应毋庸置疑。
在中国历史上，具体在唐亡后的五代十国时期，曾有过一位世称“不到翁”的内阁大臣，其名字“冯道”。关于这个冯道，除了被当时和后人嗤之以鼻的官员品行以外，更多的是由于他自己在日常言谈话语之间，竟然不乏公开或私下流传的许多自娱、自嘲、戏虐的荒唐话。所以这个冯道，便成了其身后的中国文化社会中惯常被用来比喻“左右逢源、绥靖妥协”的典型代表了。
其实，如果说冯道在为人做事上根本没有原则性的话，那真是大错特错了。那么其类人物所恪守“原则”究竟又是何物呢？类似这样的疑问，不单是颇耐人寻味，而且也才是值得后人一再反思和深刻批判的玩意儿。
反观现实社会，凡名声地位雷同冯道者，即便不是不敢妄论，尚若公开议论之，大概也没多少人，真正找得到并能看得懂里面的真假虚实。然而，如若静观细瞧你我他加她的身旁周围，凡那一些在名声地位上，尽管难以比肩冯道，但在行为格调和举止做派（尤其处事原则性）上，却与冯道如出一辙者，真格的用比比皆是，一点也不为过啊！如此之景观，每每看在眼里，禁不住窃思和自疑：在我们四处高歌着文明与发展、理论与实践、理想与未来的一个泱泱大国和礼仪之邦，在时常看到、听到和想到的所谓传统美德、仁义道德、儒家理学，仪礼品味、人格尊严等等，与周边无法掩饰的事实真相之间，究竟孰是孰非、孰善孰恶、孰对孰错呢？
近代全球文明的高度，像“人人自以为是”已然成为最具个性化社会的时代显著特征了。因此，但凡文明发达的地界，也最常见到那些游荡各处的幼稚青少年们，时常因为没有“世故”负担，往往无所顾忌地大言不惭和直言不讳。像这种已经司空见惯的所谓文明时态和进步景象，或许可归入“童言无忌”的范畴吧。然而，在一个堪称文明社会里，如果无论男女老幼“人人皆言而无忌”，那么起码这在中国传统文化的理学道统之中，即使是合了情，也绝对合不了“礼”的。所以，我们现今社会的发展和进步，从某些方面来看，就是要在“与时俱进”之中，努力去寻找和确定“国家、集体、个人”不仅均能感觉到合情合理，而且又符合传统和时代礼仪的一种道德风尚和一种文明趋势而已。